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淺論現代建筑形態的重構
摘要：解構主義的目的是重新構建一個認識“客體”，表現這個客體中起作用的各種功能、規律，新的建構物必須以新的思維來審視。通過對“解像式”建筑的闡釋，淺談解構主義哲學思維對現代建筑設計的影響，從而使我們對解構主義建筑這一時下流行且頗具爭議的建筑形式有更深一步的了解。?關鍵詞：“解像式”建筑；解構主義；非線性思維?
1 引言?
20世紀60年代，西方現代語言哲學爆發了一個全新的思潮——以法國哲學家德里達為代表的解構主義。德里達認為解構一方面意味著突破原有的系統，打開其封閉的解構，排除其本源和中心，消除二元對立；另一方面意味著將瓦解后的系統的各個因素與外界的各種因素自由組合，使他們相互交叉、相互重疊，從而產生一種有無限可能性的意義網絡。?
2 “解像式”建筑?
解構主義建筑以解構主義哲學為自己的出發點，都具有貌似零亂、實則做了內在結構因素和總體性考慮的高度理性化特點。解構主義建筑是反中心、反權威、反二元對立、反非黑即白，主張多元，主張模糊地帶，具有不系統性和不完整性，認為完整性不在于建筑本身總體風格的統一，而在于部件充分的表達。?
“解像式”建筑實則是解構主義建筑的概念化。其含有兩重含義：首先它是一個代號，指對同一建筑產生的多重肖像混雜在一起的不確定的含混狀態。即當建筑的固定肖像被消解，我們無法得到建筑某一清晰、不容動搖的映像時，建筑就處于“解像”狀態；其次，“解像”也表示對傳統建筑肖像構成規則的背離。?
“解像式”建筑有以下幾個特征：首先，他沒有傳統建筑的語言詞匯，更沒有標志性的建筑符號，抹去了明確肖像的可描述性；其次，建筑不再能像原來那樣單憑簡單的平面圖和立面圖就能解釋清楚了，平面、立面、頂面之間絕對的狀態被打破。現代解像建筑試圖將古典建筑六個面圍合的封閉空間打破，使它們之間保持自由、相對獨立甚至分離的狀態，從而進一步抹去長期形成的“六面體”的思維定式；再次，“解像”沒有像“建筑是機器”、“建筑是音樂”一樣來定義建筑的本質，而這種定義則是傳統建筑師希望通過建筑向參觀者所表達的，甚至是灌輸的、不容反駁的。“解像”并沒有試圖闡明某種本質認識，而是將建筑置于一種含混狀態，這種狀態提供無數種理解的可能性，由此建立了相對開放的系統。?
3 現代建筑中的解構主義?
在傳統建筑設計和城市規劃中都會有一個中心，如城市廣場、商業中心、住宅中庭等，而且結構和空間都有一一對應的形式。而解構主義建筑則認為，一切舊有的等級秩序都應打破，特別是這種固定僵死的空間思維慣性。他們通常會模糊室內外空間的界限用以削弱室內空間在人們頭腦中所占的分量，或在整個構圖中任意合并，給人以無構圖中心的錯亂感。對建筑慣常的功能意義與價值的解構，目的在于消解人們心目中已有的一切建筑常規概念，走背離大眾美學的路子，采用極端抽象、畸變、狂怪不和諧等反結構概念的做法。?
由S-M.A.O設計的位于西班牙巴耶阿賽隆的小禮拜堂(如圖一、圖二)運用自由折盈的方法將建筑的“六面體定式”概念推翻，而建筑平面已經處于從屬地位。用他們自己的話說:“對建筑形態(形體或形式)的定義不能由單獨的圖像來表示；原來的平面圖不能建構形態(形體或形式)。我們需要的是可以塑造和包裹空間的無數變量切口的連續體，是切口和截面組成的多樣的連續體。平面是經掃描后的空間的結果。”這座建筑就像畢加索的繪畫，將建筑的基本形體碎化成相互連接的面片，在室外人們無法分辨出建筑各個立面之間、立面與頂面之間明確的分界線，在室內的同一視野中可以同時看到被建筑面片分割的不同空間和景觀，但同時這些空間保持普連續性。習以為常的室內外建筑體驗被抹去，取而代之的是虛化的和片斷式的印象。?
又如FOA的橫濱客運碼頭設計。FOA想打破以往碼頭按照線性的流程圖設計。他們希望將橫濱客運碼頭作為城市地面的延伸，并推出“環形路徑”的概念，即在建筑中為來自城市和海上的不同目的的人群設計各自的路徑。每條路徑都不是盡端而是與城市相連的一個環節，并賦予它們貫穿建筑各層的不同表面（surface），人在其中有各種活動的可能性，而不是像機器一樣被來回指揮。傳統建筑中相互分離的各層平面，在這個建筑中被不同路徑所構成的連續表面所取代，即使是頂面也是作為城市空間的延伸，可以由街道直接通達。可以說FOA的橫濱客運碼頭就是由不同的路徑組成的，它只有表面，沒有立面，各面分界線也難以確定。同時它擺脫了傳統建筑的限制，而對這座建筑理解是通過人在建筑中的經歷體現的。?
解構主義思想用于建筑設計中不僅僅能豐富建筑的形態，模糊建筑的定義，同時他還能賦予建筑以模糊時間、地點、人物等精神因素，這樣建筑就不單單只是給人提供物質空間，而且能夠能動的帶動使用者，予之以遐想。現代建筑大師屈米曾提出“事件建筑”的理念，即指意義上具有歷史文化性，功能意義上具有交換性和不確定性，在審美意義上又具有震驚效果的建筑。他認為，按照傳統觀念創作的建筑作品是封閉的、單一的、有限的，是懷念和消費的對象。傳統建筑至現代主義建筑都與人保持一定的距離，解構主義的創作則要求人們的參與和補充。屈米提出要對傳統創作觀念進行拆卸和解構。?
屈米在設計的巴黎拉維萊特公園規劃時曾指出：“公園的三個自立的和重疊的系統，以癲狂的無限結構的可能性，提供了一條映像多元化的道路，每位觀者都可以提出自己的解釋，又導致一種再解釋的緣由”。設計中拋棄一切已有的先例，從中性數學構形或理想的拓撲構成著手，創造出一種簡單的結構性處理方法，屈米在120米間隔的方格網里把眾多的文化設施組織起來，并在網格的交叉點上均勻地安排內容和形狀完全不同的建筑，與這個規劃網格布置相對峙的是公園眼的道路、小徑、林蔭道、樹叢，走廊斜坡道則按直線、曲線的構圖布置，好像隨心所欲、橫七豎八，看起來雜亂無章。再將只個自律性的抽象系統-點系統、線系統、面系統-疊加在一起，各行其是，相互碰撞。設計出不穩定、不連續、被分裂的“解構”形態，體現出“偶然”、“巧合”、“不協調”、“不連續”的設計思想，并且向游人展示了活動和內容的多樣性，創造出精致緊湊的布局和生氣勃勃的公園氣氛。?
4 解構主義建筑設計與非線性思維?
當解構哲學把一切都支離破碎的同時，代表真理化身的科學也被解構了。然而，科學是不會屈從于非理性和怪誕的，它勇敢地接受了那些解構了的碎片形成了新的科學哲學觀并建立了非線性思維的科學語言。這種科學語言以系統論、混沌學、模糊數學等一些新科學結論作為依據，因而有其合理之處。如果說以實證和理性為特征的傳統建筑形式語言作為一種敘事力量的興起過分倚重客觀性的“物質與功能”，那么解構主義建筑形式語言必然要考慮事件、過程、人文和整體性的價值取向。人、建筑都需要與自然環境建立一種連續性，不僅是節能的還是生態的、能與社會相協調的。?
在非線性科學思維中，從整體系統論出發來把握對象的存在，構成其
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