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淺談西方兒童教育理論與實踐
西方兒童藝術教育理論與實踐有兩大影響深遠的派別：一是立足于兒童發展的工具論，即“通過藝術的教育”；二是立足于“藝術學科”發展(以學科為基礎的藝術教育)的本質論，即“通過教育的藝術”。工具論藝術教育觀在西方，20世紀20年代后在進步主義教育的推動下，工具論的藝術教育觀念得以產生。它認為兒童生來具有藝術的潛能，藝術教育必須順應兒童天性的自然發展，強調藝術教育促進個性與人格發展的工具價值。這種藝術教育觀在英國藝術教育家里德和美國藝術教育家羅恩菲爾德為代表的教育人士大力倡導下，在20世紀四五十年代風靡歐美，至今仍有較大影響。工具論的主要觀點在于強調藝術教育的教育性價值，即把藝術當作教育工具，認為通過藝術教育可以促進兒童的生長和發展。工具論的這種觀點與杜威的進步主義教育理論及19世紀末20世紀初的進步教育運動有著直接的聯系。杜威(John．Dewey，1859．1952)自己的哲學稱作“工具主義”或“實驗主義”。在杜威看來，無論是正式教育還是非正式教育，實際上都在進行經驗的改造，而改造經驗必須與生活緊密結合，且能促進個人生長，因此杜威認為“教育即生長”。從中我們可以看出工具論對杜威教育理論之承襲。
工具論認為藝術教育具有發展知覺和敏銳的感受、增進運動機能、促進心智健全、培養心理與社交能力等功能，藝術教育是兒童自然發展的工具。這種教育觀強調兒童人格的健康發展和創造性培育。在藝術教學中，沒有規定的課程與教材，由教師根據兒童的興趣生成課程，強調利用多樣的藝術材料和方法進行自我表現式的藝術創作，反對教師過多的參與或指導，教師關注兒童的自我表現，提供動機和輔助材料，但不灌輸成人的觀念和意象，教師依據兒童的成長與藝術活動過程進行評價，而不評價兒童藝術的結果。工具論流派中，里德更強調通過藝術教育促進兒童的人格發展，羅恩菲爾德則主張通過兒童創作來發展他們的個性和創造性。不管強調通過藝術教育來達成兒童的何種品質，工具論的要旨是把藝術作為實現兒童自身發展的工具、手段，通過藝術教育實現兒童認知、情感等各方面的發展，所以藝術教育不重在教授技能技巧，而應為兒童的自我表達、自我創造提供條件，藝術教育的目的就是要發展兒童的個性和創造力。“工具論”的本質是將藝術作為一種手段，來實現藝術之外目標的教育取向。從這一角度來看，中國古代的“樂教”也是一種工具論，西方工具論藝術教育觀，強調通過藝術教育來發展兒童的個性和創作力，中國古代的“樂教”則是強調通過“樂”來達成“禮”，以“樂”為載體，實現對人的“禮”——道德、知識、審美等人格倫理的教化，二者都是以“樂”為工具，來指向藝術本身之外的“人”的塑造。在西周，周公“制禮作樂”、“禮樂并舉”，“樂”與教育幾乎溶為一體， 規定：學校負責人必須是從事音樂的，負責大學與小學教育的官長被稱為“大司樂”和“樂師”，學校教育的所有內容或目標，包括“樂德”、“樂語”、“樂舞”都與“樂”有關。這里的“樂”．并不是現在所說的“音樂”，是指一種詩、歌、舞綜合的藝術形式。那些接受過“樂教”的學生，一般都會具有優雅的神態、舉止和德行，這樣才符合當時統治階級的利益需要。我國古代學者孔子繼承和發揚了西周的“六藝”教育傳統，倡導以“正樂”來達到培育仁政和德政的統治者的目的。孔子的“正樂”，就是面對“禮崩樂壞”的局面，力主恢復周代的“禮樂”文化，極力反對當時新興的鄭衛之音，使“樂”服從禮的規范，從而實現其恢復和鞏固古代奴隸制度的政治理想。孔子的“正樂”，除了“禮樂刑政”這一政治上的目的之外，還有更為重要的道德教育上的目的，也就是以“詩書禮樂”來使人們達到“思無邪”的目的。孔子“正樂”，就是要用“五聲和，八風平，節有度，守有序”的音樂來教育人，在“樂而不淫，哀而不傷”(八佾篇)禮樂這種相反相成的調節中，來達到“和”，達到“允執其中”，從而造就出“中庸之德”和“禮樂皆備”的人才。所謂“中說：“興于詩，立于禮，成于樂”，充分反映了孔子的用“禮樂”來教育人，使之成為“完美的人”的教育觀。無論是將藝術教育作為實現藝術之外何種目的之手段，都是一種藝術教育工具論取向。
工具論藝術教育觀對于改變傳統藝術教育中的壓抑兒童個性、重技巧訓練的弊端，使兒童的個性得到自由的發展，培養他們豐富的想象力和創造力有著極其重要的意義。而且，工具論充分認識到藝術對于人之發展和塑造的重要性，對于提高藝術教育在教育中的地位有著不可忽視的意義。然而，工具論也存在明顯的弊端，這種教育觀將藝術看成是兒童情感的自由宣泄與表達，漠．2．視兒童在藝術發展中對藝術形式的認知需要，對兒童的藝術發展采取聽之任之、放任自流的態度，看似尊重兒童的情感表達和自由天性，實則背離兒童藝術的情感與形式的發展規律。隨著年齡的增長，當兒童已經不再滿足于低齡期簡單的藝術表達，具有了對藝術形式本身的認知需求和認知能力，若仍然得不到必要的藝術形式的指導，兒童藝術中的情感表達將受到阻礙，長此以往，兒童將喪失藝術表達的信心。
暫不論這種教育觀對于藝術之情感與形式之規律的偏離，僅就其將藝術教育視為發展兒童情感、個性和創造力的工具而言，也是有失偏頗的。工具論藝術教育觀的實質，是一種藝術工具論——藝術作為某種工具而存在。首先，從藝術與人類生命之間關系來看，藝術并不是作為人之生命的工具，它們之間不存在“工具”式的服務關系。藝術本身就是一種生命活動，而且是最能彰顯人之生命力的形式，人類生命是藝術之生命的源頭，藝術生命是人類生命的投射與超越，它們之間就像一對孿生姐妹～或是一枚硬幣的兩面，相互依賴，相輔相成。所以，將藝術看成人的發展的一種工具，是一種未能深入藝術與生命之關系的表現。其次，即便將藝術視為人之生命發展之工具，也是指向人的完整生命的成長，而不僅僅是一種發展兒童情感、個性和創造力的工具，情感、個性和創造力的發展只是兒童生命成長的一方面，兒童是完整的，藝術教育面對的是兒童的全面、完整的生命體，藝術本身也是有機的生命形式，藝術教育指向的是兒童整體生命。藝術教育是一種根本性的、本源意義上的教育，而非手段、工具意義上的教育。
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