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生態思維—析德育思維方式轉換的新視角
論文摘要：生態思維就是運用生態學的觀點與原理來分析與解決問題的一種思維方式，具有整體性、關聯性、開放性等特征。在這種新的思維范式下進行道德教育就具有了新的特點，應該做到在以人為本的前提下導入生活世界，使人與自然、社會和諧相處。而在德育過程中就需要樹立生態和諧的德育理念，以培養健全的德育“生態人”。
論文關鍵詞：生態思維 德育 思維方式
德育思維是由德育本質、德育功能、德育目標、德育規律、德育心理、德育情感等一系列德育要素所構成的概念框架和觀念體系，它是以一定的德育知識為背景的。因此，在德育過程中應該以一定的原則、方式、價值取向等為紐帶，把德育因子有機的整合，才能真正形成德育思維。思維方式作為一種社會意識形態由社會存在決定，在新的社會歷史條件發生重大變化的時候也必然會引發德育思維視角的轉換，這是不言而喻的。
20世紀人類在對自身進行反思的時候，把目光逐漸轉向對生態的研究，這是包括人與自然、人與人、人與自身關系的整個人類文明的研究。隨著研究的深入，“生態”已經由最初研究人與自然關系的范圍，演變成各門學科不可缺少的研究領域，人類開始用生態性的思維方式來理解整個世界，解決相關問題。不難看出，這種新的思維方式不僅僅是一個抽象的詞匯，而是經過一個由“生態世界觀”到“生態價值觀”，再到“生態文明觀”的辯證運動過程，形成的用來認識世界、改造世界的新的思維方式。
一、生態思維的內涵及其特點
(一)生態思維的內涵
面對由工業革命帶來的負面影響，人類開始反思自身的思想與行為，開始對人與自然之間的關系進行理性反思。尤其是對日益惡化的生態環境進行深刻的研究，生態學就是在這種情況下逐漸發展起來的。隨著專業學科內容的不斷發展，在20世紀初生態學逐漸發展成為一門初具理論體系的獨立學科，而到現代“生態”不再僅僅是一門學科的專業術語，逐漸演變成為一種理念、思維方法和研究方法。生態學作為一種新的研究方法，其研究領域擴展到社會科學研究領域，人類生態學、文化生態學、教育生態學等邊緣學科相繼出現。社會科學家逐漸接受了生態學范式，生態觀念逐漸深入人心，人們認識事物的思維方式發生改變，生態思維由此產生。
所謂生態思維就是人們運用生態學的觀點與原理，分析與解決問題的一種思維方式，是認識與研究“人—社會—自然”即整個世界的世界觀與方法論。生態思維是一種強調此事物和他事物相互聯系、相互作用的整體性思維，它追求的最終目標是建設一個“人—社會—自然”和諧發展的“生態共同體”，實現人與自然、社會的和諧發展，共生共榮的一種可持續發展模式。生態思維作為生態文明中孕育的一種新的思維方式，遵循著生態的、系統的、發展的、聯系的認知模式，它把整個世界看作一個“人——社會——自然”相互關聯、協同發展的復合生態系統，是由各種不同的物質轉換、能量流動、信息溝通的多樣性運動相互作用的有機統一體。人類要更好的生存和發展，就需要與自然生態系統、社會生態系統相適應才能得以持續下去。
(二)生態思維的基本特征
生態思維“使人們克服了從個體出發的、孤立的思考方法，認識到一切有生命的物體都是某個整體中的一部分。”因此它強調世界的整體性、關聯性、開放性等。
1.整體性
生態系統整體性的觀點是生態學的精髓，也是生態思維的根本特征之一。從生態學角度來講，人類世界是由“人——社會——自然”構成的復合生態系統，強調各不同構成要素之間及其子要素之間的相互聯系、相互作用。也就是說，整體性的生態思維方式認為生態系統各不同要素經過相互作用共同構成一個有機的整體，各構成要素內部的子要素也能夠形成一個有機的整體。正是由于這些生態系統的不同要素通過有機的結合，才最終形成一個完整的生態系統。因此，生態整體性思維方式要求我們在認識世界、改造世界的過程中，要把不同的研究對象放入一個生態整體中來研究，考慮其整體性的功能，注意其整體生態特，讓生態系統中各要素以及各要素內部的子要素以最優方式結合起來，形成最大合力，發揮生態系統的最優功能。
2.關聯性
生態思維強調生態系統的整體性，必然要采用聯系的觀點去觀察人、自然及社會之間的關系。這些生態系統的各個要素彼此之間相互聯系、相互影響、相互制約，經過有機結合才構成了一個具有完整性、關聯性、開放性的生態系統。這種生態系統是由很多個生態因子之間復雜的關系組成的有機整體，其中的每一個個體都是生態系統網絡上不可或缺的一部分，每一個獨立的個體又都依賴于其他個體而存在，無論任何一個個體發生變化時都將影響到其他個體的生存與發展，乃至影響整個生態系統的發展。因此，在生態系統中，只有當每個個體都能夠合理的發揮自身作用，整體的生態系統才能夠更好的得到發展。一旦這些生態因子自身不能得到合理的利用，加之這些生態因子之間的關聯性，就必然會引起內部生態鏈的斷裂，最終會影響整個生態系統的可持續發展及其價值的實現。
3.開放性
生態系統也是一個開放的系統。在這個系統中不僅有機體與其環境之間存在著相互依存的關系，而且，各系統要素之間以及子要素之間不斷地進行能量、物質和信息的交流，這種開放性意味著此要素與眾多要素的聯系性。每一個生態系統也都會受到外部的各種因素的影響，任何一種要素或生態因子都不是也不可能是完全孤立起來的，各生態因子相互之間必須隨時進行信息、能量的融匯與溝通。當生態系統的要素之間或內部因子發生變化時就要及時的進行調整，以免影響生態系統的實際效果。
二、生態思維方式下德育的特點
(一)以人為本
德育是培養人的德性的活動，追求和促進人的德性自由發展是其最高價值目標。可以說以人為本是德育的必然選擇。但是，德育在發展過程中卻出現了忽視人的主觀能動性，只是注重對德育對象進行一般性的道德知識的灌輸，德育不能夠使得其對象得到自我的完善，相反卻壓抑甚至摧殘人的個性的發展。在新時期，德育思維也在發生著變化，尤其生態思維的出現，它強調的是人、社會、自然的和諧統一，以人為本作為德育思維的價值理想，也就成為德育的應有之義。這就要求在實施德育的過程中，不僅要推進普遍性的道德知識的教化，更要尊重人的個性人格修養，從而達到人的德性的自由發展。
(二)導入生活世界
一直以來，知性德育在德育中占據著主要地位，這種德育認為只要掌握了知識就具有了道德，培養的是“奴隸學者”。在知性德育中人們只是強調道德就是知識，道德存在于物化的書本中，道德可以用科學語言表達，并且道德可以自我證明。這種存在于系統化的著作或教科書中的“道德”，根本不需要學生的道德體驗，這就導致了道德知識同社會生活、學生實際生活相脫離。由于社會歷史條件的不斷變化，德育思維的著重點從假、大、空的目標教育轉向生活世界，開始逐步關注學生的實際生活，把宏觀目標教育與德育對象的實際生活需要直接結合起來，吸引學生進行道德踐行，在實現學生現實目標的基礎上，引導學生過可能的生活、理想的生活，從而使德育充滿生機與活力。
(三)知行統一
德育是一門實踐性很強的學科，這就決定了以形成道德主體為主旨的德育也具有強烈的實踐性特征。德育的完整過程就是“行——知——行”，實踐是德育的目標起點，也是最終歸宿。知“道”甚多但不“行”，知行脫節，造就的是口頭道德家、“道德之袋”、“美德洞”，以至于學生的道德知識和道德判斷不能轉化為道德行為，忽視通過道德實踐引導學生踐行道德規范，實現由道德知識到道德行為的轉化。因此，有德性的人應具有“知行統一”的特征，追求德育知行統一已成為改善德育效果的重要目標，最終形成的是集德知、德情、德行于一體的有德性的人。
三、樹立生態和諧的德育理念
(一)樹立生態和諧的生命觀
生態系統中各要素的內在生命力是其進行各種活動的本質所在，在德育系統中錯綜復雜的關系集合更是具有濃重的生命色彩。因此，在德育中關注個體生命，尋求個體生命的和諧發展，促使每一個個體的生命價值得以最大程度地提升，正是德育生態研究的意義及追求之所在。從生態學的角度看，人的生命存在并不是單個個體的割裂的存在，人的健康成長是在持續地與他人、與社會、與自然的交流中成長的。由于“生態是主體生命的各種基本要素的有機關聯和良性互動所形成的生命狀態。”尤其是在今天，更加強調生命的重要意義，那么要建構一種良性的德育生態系統，就必須樹立生態和諧的生命觀，讓德育對象從遠離生命世界的格局中走出來，回歸到他們的真實生活世界，面對自己的真實生命情感，培養個體的生命道德體驗，讓個體發現生命的美好，最后引導個體提升自身的精神世界。
(二)培養健全的德育“生態人”
德育理論困惑，社會問題的出現都與人的變化、實踐變化息息相關，道德要同社會發展同步，在其發展的過程中必然同人的發展相關。在建設和諧社會的背景下，德育塑造的是具有時代氣息的人，是能夠自由全面發展的“生態人”。所謂德育“生態人”就是在德育過程中，能夠以生態性的思維方式思考道德問題，正確的認識人與自然、社會之間所維系的道德的關系，個體在進行道德教育過程中，不斷的導入生活世界，把道德認知與道德踐行統一起來，形成的是自由、全面、完善的人。這種“生態人”具有強烈的生命意識，對自然和生命富有道德情感和道德責任，能夠更好的處理人與人、人與自然、人與社會之間的關系，是身心和諧、自由、健康的人。他們通過主動參與生態實踐來加深生態認知，形成生態意志，增強明辨真、善、美的能力，形成穩定的生態道德品質，進而升華為健全、完善的生態人格。
在德育過程中，培養健全的德育“生態人”就要結合學生身心發展的特點，充分發揮其主觀能動性，以人為本，注重個體所生活的現實環境，在突出個體的獨特性和差異性的基礎上有意識地調節和控制個體的行為，使之朝著有利于自身道德素質提高的方向發展。在新的生態思維方式下對個體的道德行為進行正確的引導，會更有利于個體價值目標的實現，使其學會自我教育、自我發展、自我完善，從而為自己創造健康、幸福、美好的人生。
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