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2017高中語文教學論文
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2017高中語文教學論文1
“學生創造性思維能力的提高是教育的最終目標。”《普通高中語文課程標準（實驗）》要求語文教學“應在繼續提高學生觀察、感受、分析、判斷能力的同時，重點關注學生思考問題的深度和廣度”，培養思維能力、創新能力的重要性已被提到了從未有過的高度。想像是創新思維中最具活力的因素之一。美國的學者S·阿瑞提在《創造的秘密》一書中說言：“想像力是心靈的一種能力”，愛因斯坦認為：“想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動著進步。并且是知識進化的源泉。”??正是有了想像，人類才能夠超越常規思維的約束，沖破現有知識經驗的局限，以大膽、奇特的方式對所要解決的問題進行創造性的探索，找出解決問題的途徑。所以說，想像構成了創新的基礎，是一種極其可貴的思維品質。?
閱讀教學中，筆者嘗試從下面三個方面來培養學生的想像力。
一、激活文字，創設形象
語文教材出現在學生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開想像，不懂得進行再創造，那么出現在頭腦中的可能只是詞語所代表的抽象概念，而無表象組成的生動畫面。這樣，就不可能進入作者所創設的意境之中，不僅無欣賞樂趣可言，而且難以理解作品的意蘊。科林伍德在《藝術原理》中指出：“真正藝術的作品不是看見的，也不是聽到的，而是想像中的某種東西”。閱讀教學中，教師的任務之一就是引導學生馳騁想像，透過文字看到圖畫，透過語言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。?
如閱讀郁達夫的《故都的秋》第四段“北國的槐樹，也是一種能使人聯想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感到一點點極微細極柔軟的觸覺……”怎樣激活這段文字呢？我設置了幾個問題：為什么會有“腳踏上去”的動作？作者為什么不說“沒有聲音，沒有氣味”，卻說“聲音也沒有，氣味也沒有”，加了個“也”字，似乎在與另一種情景相比較，而這種情景則是大家所熟悉的，那是一種什么情景？于是學生展開聯想與想像，調動以往的生活體驗，回答說：“雪”、“似花非花的雪花”、“雪后觀景”。盡管多數學生并不認識槐樹，更沒見過秋天槐樹落蕊的情景，但通過想像，卻似乎看到了這樣一幅畫面：秋天的清晨，作者起來打開房門，驚喜地看到院子里槐樹的落蕊鋪了一地，于是就像早上醒來才發覺夜里靜悄悄地下了一場大雪那樣，懷著欣喜而又好奇的未泯童心，去踏上幾腳，卻發現“聲音也沒有”，不像踏雪那樣會發出“吱嘎，吱嘎”的聲響，然后掬起一把，聞一聞，“氣味也沒有”，同雪一樣清爽；一陣掃后，只留下“一條條掃帚的絲紋”，槐花就這么靜悄悄地走了，“一葉落而知天下秋”，一種悲涼彌散開來。通過這種想像，學生走近了作者，走進了作者筆下凄美的意境之中，感受到故都秋的清、靜、悲涼的韻味。?
又如欣賞朱自清《荷塘月色》第四段：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。”我請學生根據畫中的荷葉或生活中所見，把荷葉與芭蕾舞女組合起來，想像朱自清筆下的荷塘：滿眼繁茂的荷葉，荷葉片片相連；因為出水很高，才像亭亭的舞女的裙，像優美典雅的芭蕾舞中的舞女的裙——于是，靜靜的荷塘幻化為動態的舞臺，舞女們穿著綠色的裙子，翩翩起舞，輕盈的旋轉。隨著想像的馳騁，學生們進入到月光籠罩下的荷塘美景中，死的文字變成了活的形象，作品在想像中得到了復活。?
二、架設橋梁，領略內涵
文本的作者與學生，他們的人生閱歷、文化底蘊、思考背景，語言修養都不可能在一個層面上，這中間的距離有時簡直難以逾越。教學中，需要運用想像在這中間架設心靈的橋梁，讓學生走近作者，與文本對話，從而達到心靈上的溝通內涵上的感悟。?
《項脊軒志》后記部分：“余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩意、充溢著情思，似乎平淡無味。只有激活想像，架設橋梁，才會感到這是作者在用最經濟的筆墨傳達最豐富的內涵。我問學生：作者為什么要寫小妹們的話，這背后有什么故事？有的說是為扣題，有的說寫出了夫妻情深。學生回答的是而又不完全是。“時至軒中，從余問古事，或憑幾學書”，妻子從作者口中聽到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書籍中看到了大千世界，她的視野為之開闊，她的精神生活變得豐富充實，所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書生活，這樣便有了小妹們的問語：“且何謂閣子也？”不僅如此，作者的功名情結深深地影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對于妻子之死，作者悲痛至極。“吾妻死室壞不修”，有同學用他爺爺奶奶恩愛情深的事來形象地闡釋此中深情，說他奶奶死后，爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則，如果不激發學生的想像，不在中間作適當的點撥，那水下的八分之七的精彩就難以發現。?
杜甫的《茅屋為秋風所破歌》第二段：“南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去……”那些村童居然對著面帶慍怒的老頭公然作賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。讀到這里，如果不細想，不想像，就會感到杜甫真會幽默，描寫出這么好笑有趣的場面。若發問一句：“一根稻草都要，而且是‘群童’，這說明什么？”學生馬上想到“貧困”，再一點撥，想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個局面。這些群童正是因為家境貧困，才會“當面為盜賊”，抱走那些今天視作垃圾的茅草。學生因此而悟到這些正是結尾的伏筆，進而深刻理解作者就是通過描寫他本身的痛苦來表達“天下寒士”的痛苦，表現社會的苦難、時代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂國憂民的情懷所感動。?
三、放飛思緒，彰顯個性
“學校教育的最終目的，不是培養鸚鵡學舌的模仿者，而是培養能夠自己獨立思考的創新者。”語文教材固然是經過精心篩選的名家名篇，但這些名篇所昭示的相對于整個浩瀚而復雜的宇宙來說只是一家之言、一孔之見。教育的重任就在于讓更多的學生去超越前人。“長江后浪推前浪，當悟新人換舊人”。所以，教學過程中，應盡可能地讓學生放飛思緒，各抒己見，暢談真正個人的創造性的解讀。?
在教《石鐘山記》一文中，有學生就對蘇軾的“而笑李渤之陋也”提出反駁意見。根據教材提供的注釋和所附錄的俞樾《春在堂筆記》，經過想像推測，這位學生認為：因為石鐘山形如“倒扣的鐘”，內中空穴很大，所以在崖壁上敲打，南邊那座山巖壁厚就發出“函胡”之聲，北邊那座山巖壁薄就發出“清越”之聲，而其他地方的山石敲打，并非“所在皆是也”，李渤的說法未必錯，只是說得不夠全面罷了。?
在教《咬文嚼字》一文時，學生們根據賈島的詩作《題李凝幽居》，經過想像推理，對朱光潛“推敲之說”的質疑聲更是“沸反盈天”。有的認為用無聲的“推”動作怎么能知道“鳥宿池遍樹”，原詩中的“門”該是李凝家門，而不是寺院院門；有的認為“敲”不會打破“岑寂”，反能襯托幽靜；還有的認為“推”的動作有些粗魯，不該發生在講究禮節的文人雅士身上——顯然，第一位學生通過想像把賈島的《題李凝幽居》還原成生活畫面，由生活畫面先聽到“敲”門聲，然后看到樹上驚起的宿鳥，從而推斷出朱光潛所說的意境不合原詩。第三位學生由詩作聯想到古人的禮節，并由此推論出“敲”字比較符合當時意境。只要有適宜的情境，學生所爆發出的想像力、創造力是教師始料不及的。?
“夕陽枯草尋常物，解讀都為絕紗詞。”什么叫“解讀”？“解讀”就是放飛思緒，“解讀”就是展開聯想與想像的雙翼，“解讀”就是迸發創新思維火花。何時能讓學生思維達到“雜花生樹，群鶯亂飛”的境界，那便是語文教學成功之日。
2017高中語文教學論文2
詩歌教學是高中語文教學難點之一。在詩歌教學中，教師往往抱著一種傳遞美和愛的激情走向課堂，最后卻都很困擾于課堂的沉悶無生機，學生的意興闌珊。教師于是很納悶，為什么這么美的詩，這么神秘而吸引人的詩歌世界，學生就沒有興趣呢？當然這與詩歌本身的含蓄凝練甚至是晦澀難懂，學生學習詩歌只為了背幾句名句有關，更多的卻也是因為我們詩歌教學課堂的教學思路呆板，教學語言枯燥，詩歌處理膚淺等等。
我在自己的實際教學發現了詩歌教學的一個小竅門，就是我們可以充分利用音樂對詩歌教學課堂進行美的點化。
朱謙之先生在他的著作《中國音樂文學史》里面，提到“所謂詩歌即是音樂”，這句話，概括了中國詩歌與音樂的關系。事實上，詩歌與音樂的關系源遠流長。《毛詩序》云：“詩言志，言之不足，則歌詠之；詠之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”從《詩經》的合樂歌唱到《楚辭》中祭祀的男女巫師對唱到《樂府》中配樂的歌詞再到“唐詩宋詞元曲”可以譜曲傳唱，都表明詩歌與音樂的融合性。《詩大序》又說“情發于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”，由此可知，不止詩歌的發展歷程和音樂始終相伴，詩歌的本質與音樂更是有著密切的關系。所以，在教學中，用音樂點化詩歌課堂是可行的。那么，我們如何用音樂點化詩歌課堂呢？
一、讓音樂幫我們鋪一條進入美的詩意的課堂的路
現在的詩歌課堂，教師為了提起學生的興趣，為了盡快把學生帶入一種詩的境界，或者是希望一開始就給學生傳達一種美感，就會精心地設計課堂的導入部分。華麗的辭藻，比喻擬人對偶等等修辭，排比句式，富有情感的語言，有時候教師都覺得自己不像自己了。即使是教師費盡心思采用這樣的方式，有些學生卻覺得太煽情，有些學生覺得教師是刻意在拉著學生進入一種狀態，而不是自然而然地讓學生去感受，不是不知不覺中讓學生主動去尋找那個詩的世界。
如果我們在詩歌教學中利用音樂作為新課導入，可使學生在音樂的感染下很快進入情境，可以極大地激發學生對新課的興趣。例如，在教授韋莊的《菩薩蠻》時，可以給學生播放宋祖英演唱的《江南美》，在悅耳的歌聲中學生仿佛走進了江南如畫般的美景中，也走進了文本之中，很容易感知出詩歌中的江南之美。在講授蘇軾先生的《念奴嬌·赤壁懷古》時，我們為學生播放了楊洪基先生演唱的《滾滾長江東逝水》，并且刻意選擇了《水滸傳》片頭的那個版本，讓學生聽著楊老先生渾厚遼闊的嗓音，看著那滔滔江水自天而來的壯闊之景，再看著屏幕上不斷閃過的那些我們所熟知的那個時代的英雄人物，似乎都能聽見他們爽朗的笑聲，感受到他們的熱血在胸腔激蕩的回聲，觸摸到那個時代的英雄氣息。還未正式講解課文，學生已然進入到一個廣闊的歷史天地，已然感受到一份豪情和悲壯。然后再順勢引導學生進入文本就比較容易了。
二、讓音樂幫我們打造一個體會情感、釋放情感的課堂世界
因詩歌體裁本身具有含蓄、凝練、婉曲的特點，這就給學生的鑒賞帶來難度。如果在課堂教學中，教師僅把文言翻譯成白話或把韻文變為散文，根本無法實現激感心靈、陶冶情操的教學目的。反之，教師如能創設出和詩歌有關的音樂情境，就可以調動學生思維，幫助學生對詩歌意境進行還原和補充想象。
我曾經聽過這樣一節課，至今印象深刻。我們一位張老師在為杜甫的《兵車行》備課，她最初的教學思路是想為學生找一個配樂朗誦，讓學生在行家的范讀中，在音樂的帶領下，能更好地理解詩歌內容和情感。在網上找到了兩個不同的版本。聽，反復地聽，兩個版本所選取的配樂不同，一個更低沉一些，一個以傷感見長，如何取舍？張老師后來干脆也不選了，把兩個版本都搬到了課堂上，讓學生在理解詩歌大意的基礎上，自己聽這兩個版本，自己決定哪個更好一些，并闡述自己的理由。學生不但得到了一定的啟示，更重要的是音樂給學生展示出來的那個不同的世界，讓學生從中更好地理解了詩歌的感情，理解了杜甫筆下的那個大唐世界，更理解了杜甫心中那個博大的天下蒼生的世界。后來，再安排學生自己按照選取出來的配樂誦讀，效果簡直讓我們驚嘆不已。
在詩歌教學中，往往非常強調誦讀的地位和作用，同時也是詩歌教學要求達到的一個基本課堂目標。于是教學步驟通常是先誦讀，然后了解詩歌大意，再誦讀，再鑒賞藝術技巧，再誦讀，最后再背誦。并且盡可能地讓學生讀，讓男生讀女生讀，學生齊讀和個人自己讀，放聲去讀和自己低聲地去體會著讀等等。你會發現，誦讀在詩歌教學環節中安排得比較多，但這樣的誦讀，可能背誦效果明顯，但情感的體會和釋放就不是那么好了。
在這種時刻，如果能配上和詩歌內容或情緒一致的音樂，學生就會隨音樂讀出詩歌的喜怒哀樂。如，我們學習張若虛的《春江花月夜》時，就為學生配了《春江花月夜》的曲子，先是讓學生在音樂聲中不出聲地讀詩歌，看看如何把詩和音樂結合起來，然后讓學生把自己體會到的情感釋放在音樂聲中。《春江花月夜》的琵琶曲很長，教師也可以從中截取兩三個片段，讓學生聽，看看哪個最適合詩歌的意境，在這個過程中，學生事實上已經把詩歌的情感和音樂結合起來了，然后再讓學生配著自己所選擇的音樂去讀，把自己所感受到的那個優美的意境通過自己的演繹再現出來，你會發現學生會給教師很大的驚喜。再如，教授岳飛的《滿江紅》時，誦讀過程中，可以為他們播放琵琶曲《臨安遺恨》。學生就隨著樂曲節奏讀出了岳飛的愛與恨。讀到情動之時，很多學生還情不自禁地舉起拳頭。這樣，整個誦讀環節自然流暢，效果很好。
三、讓音樂帶著我們繼續流連在詩歌的殿堂
音樂不僅可陶冶情操，還可以調節大腦思維與疲勞。在詩歌課堂教學的尾聲，讓學生聽聽音樂或動口唱一唱，能愉悅學生心情，還能幫助學生更好地記住詩詞，有時候甚至比給他們留十分鐘讓
他們集中背誦的效果都要好。如，講李煜的《虞美人》這首詞，下課前，我播放了鄧麗君演唱的歌曲《虞美人》，讓學生跟唱，學生興致很高，下課鈴聲響起時仍意猶未盡，這樣也優化了整節課的教學效果。再如，學習李商隱的《無題》時，可以給學生聽《別亦難》；學習李清照的《一剪梅》時，可以聽聽《月滿西樓》；學習蘇軾的《水調歌頭》時，可以聽鄧麗君的《明月幾時有》。事實上學生上課可能已經很疲憊了，這樣的一個音樂結尾，不僅可以讓學生不反感，也能起到繞梁三日的效果，可能課已經結束很久了，但那個音樂會帶著我們的學生依然流連在詩歌的殿堂。
當然，用音樂來點化詩歌教學課堂也有很多要注意的問題。首先，要注意選擇和詩歌有關的樂曲，要有針對性，不能隨便拿一首去應付。另外，還要注意，音樂只是詩歌課堂教學的“調味品”，是一種教學輔助手段，要注意使用音樂的時機和時長，不能喧賓奪主地把語文課上成音樂課。在課堂教學中，開頭、中間和結尾部分不能都用音樂來充滿，那樣課堂上都是欣賞音樂了，我們詩歌教學的主要教學目標肯定不會突出，也不會有好的效果。
在詩歌教學中，教師應努力把詩歌教“活”，讓學生學“活”，這是語文學習的靈魂。所以我們應改變觀念，用音樂激活詩歌課堂教學，讓學生在音樂中獲得審美體驗，讓學生愛上詩歌。
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