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古代用人四步驟-《老子》四章譯注解評
論文關鍵詞：《》譯注解評 古代用人 用人四步驟 用人
論文摘要：近些年，有泛濫成災之勢的資源的理論和書籍，在如何用人方面，主要是在權、術、利這個層面上打轉，對于如何營造人才生存的，使人才能夠更好地發揮作用，觸及不多，因而總讓人覺得好像缺少了、遺漏了什么似的。
本文所介紹的古代用人四步驟，對于現代的中高級管理人員，在用人方面——拓展如何用人的視野，把握用人的方向和重點，減少內耗，營造人才生存環境，等等，或許會有些啟發和裨益。
原文：
道■（il，
而用之，
或不盈（2）。
淵兮（3），
似萬物之宗（4）。
挫其銳（5），
解其紛（6），
和其光（7），
同其塵（8）。
湛（9）兮！似或存（10）。
吾不知誰之子（11），
象帝之先（12）。
譯文：
用人的思路不清晰，
就去用人的話，
或許不能充分發揮所用之人的作用。
這（用人）是很深奧的學問呀！
就好像是萬事萬物的起源，很難說得清楚。
（起用一個人，）
首先，修磨去尖銳的棱角，使他不會傷害周圍的人和事物；
其次，要理順他的思路，調解他與其它事物、其他人的矛盾和糾紛；
再次，將他融入到群體之中，能夠和其他人融洽相處；
最后，讓群體中的其他人以他為榜樣，向他學習，以提高群體的整體水平。
精湛呀！這種用人方法步驟，好像只是有時、有些地方、有些步驟被運用了。
我不知道它（這種用人的方法步驟）是誰發明創造的，
好像在三皇五帝之前就有了。
注釋：
1、道■：用人思路不清晰。是狀語從句，省略了其中的主語。道，在這里可作兩種解說，一是做事的思路；二是說、描述、表達的意思。
左為三點水旁，右為“中”，現代中沒有這個字。該字從屬水旁，主體為“中”，原是泛指水里面所有的東西。而人是生活在陸地上的，對于水中的東西，一般很難看到、看清，尤其是水混濁的時候。所以，在這里，該字是混濁不清、模糊、不準確的意思。■，很多人認為是空虛、細微的意思，是用來形容道的。
2、或不盈：或許不能充分發揮所用之人的作用，達不到預期的狀況，不滿意。或，或許、可能，是一種委婉的說法；盈，充盈、盈滿而溢出來，原指容器中裝滿物品的狀態，在這里，與上一章相同，是指人做事時所表現出來的能力水平高低的顯示狀況。
3、淵：很深的溝壑，人一般無法到達、且看不見底的地方，因而難知其具體狀況。一般形容極難了解的事情，這里形容用人，使用合適的人。
4、宗：祖宗、根源。
5、挫其銳：磨去他的鋒利、尖銳的棱角。挫，同銼，磨掉的意思。銳，鋒利、尖銳的棱角；對人來講，則主要是指生硬、易傷害他人的處事方式。有很多人認為銳是指人的銳氣，指卓越的才能，本人認為，這種理解不太妥當。參見解說。
6、紛：紛亂、糾紛、糾葛、凌亂的狀態。
7、和其光：光彩，讓人看到的形象。和，攪拌的意思，現代有“和稀泥”之說。
8、同其塵：揚起相同的灰塵。在土路上騎馬、駕車疾馳，會揚起灰塵。揚起相同的灰塵，意思是說步他的后塵，照他走的路走。塵，飛揚起來的灰塵、小土，亦有指污穢的世俗而言，在這里不是這個意思。
9、湛：精湛，高明到了極點，無可比擬、無法說清、無法表達的意思。《說文》：“湛，沒也。”很多人認為，湛是水深而平靜的樣子，形容深奧莫測之狀。
10、似或存：好像有時、有些地方存在、使用了這種方法；這種方法只有一部分被人使用了。意即這種方法還未被普遍了解和運用、未被完整的使用。似，好像、近似。或，指“有的時候、有些地方、有些步驟”。
11、子：代詞，一般用作表示尊敬的稱呼，這里代指“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”這種用人的方法，含有生出、創造、發明的意思。
12、帝：三皇五帝。商周時期，稱國家和天下的統治者為王，而不是帝。故，這里的“帝”應該是指三皇五帝。亦有很多人認為，帝是上天的同義詞，代表主宰者。象：好像。先：之前。
概說：
《老子》上一章，是闡述“無為而治”。本章的核心是：為了實現“無為而治”，該如何用人。
無論是領導邦國、郡縣，還是村莊部落、企業、家族或其它群體，最高領導者都不可能直接面對下面的每一個成員，而需要通過各層各類管理人員才能實施其領導。任用怎樣的人，如何用人，可以說是實施領導的關鍵。對領導者來說，無論進行何種方式的治理，用人，都是無法回避的問題。
本章，首先說明用人是一件很深奧、不是輕而易舉簡單的事，然后詳細介紹了遠古時代的用人過程和方法，并在贊嘆這種方法高明的同時，感嘆這種方法沒有被普遍使用，最后，說明這種方法的來源。
以往，本章多被認為是從宏觀、整體的角度概括和解釋“道”，描述“道”的特點、功用及起源。然而，這樣的的解說，總讓人覺得很抽象，難以理解、明白。
如果熟悉一個人進入新環境、或得到提拔后，會
[1]
遇到的各種問題和困難，將具體的用人之道——用人的步驟和過程——套進來理解本章，就會讓人有一種豁然開朗的感覺，會覺得古人所述非常的深刻和精辟。本章譯解，就是從用人這個角度進行的。在理解了用人這個角度譯解的基礎上，再用“用物”及其它要素，來替代 “用人”，會產生許許多多的妙趣和啟發，亦會使人有不少收獲。
解讀：
“道■，而用之，或不盈。”這句話，可從兩個角度去理解：一是用怎樣的人，指預備用的人，對所要做的事情，要有一個明確的思路；二是怎樣用人，指用人的人，思路要明確。
用人，是要讓所用之人，幫助自己做事，并且要能夠使所做的事情，能夠達成預期的目的。一個人，如果對自己將要做的事情，沒有一個清晰、明確的思路，做的時候，就難免陷入一種混亂的狀態，很可能會事倍功半，甚至勞而無功。尤其是從事工作的人，工作思路尤其重要，因為這不僅僅是個人的工作績效問題，而是涉及到所管理的范圍、群體的工作績效。如果自己的思路都不清楚，那么，他人就更無法了解其思路和要求了，下屬之所做，就會帶有很大的盲目性。這也就是所謂“大將無能，累死三軍”的緣故。可以說，工作思路明確，是從事管理工作最基本的素質和要求。
怎樣用人，指用人的思路要明確，也就是說，要明確怎樣發揮所用之人的作用。如果不清楚怎樣才能把人用好，而去用人，使用的結果，可能就不會很圓滿。起用一個人后，對群體會有什么樣的影響？該人會遇到什么問題和困難？如何消除可能出現的消極影響？這些都是用人者需要考慮的。
結合本章后續文字的意思，鄙人認為，從第二個角度去理解，更為妥當。
“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，是本章的核心，是用人者應該做的事，是讓所用之人，融入群體、系統，長期穩定地發揮作用的過程、的四大步驟，或者說是上級對下級（含下級管理人員）在不同的時期，重點需要做的事情。
“挫其銳”，是很值得玩味的幾個字。普遍都認為這是主張人不要有鋒芒銳氣，這也導致人們普遍認為《老子》的思想是消極、保守的。真的是這樣的嗎？
要真正準確理解這幾個字的意思，首先，要清楚“挫”是什么意思？何為“銳”？“銳”又有何利弊？
先說“挫”。挫，通“銼”，原是指用手拿著銼刀、油石之類的工具，修磨加工精密的零件、工具、刀具使其變矮的動作。這是一種加工量較小的精加工，在近代的工廠，銼一直是鉗工最基本的操作技能之一，銼六方，也是鉗工最常見的技能實際操作考試課題。
加工規模化大生產普及化之前的手工、單件加工時代，銼，是許多行業的人都具備的、修磨自己所用工具、制作精密零件的必須具備的技能，也是技術含量很高、也很普及的技能。在現代，銼多用于主體已經加工完的零件的倒角、去毛刺，其作用和技術含量，普遍來講已大大降低，但在特異專用工具和樣品等單件制作中，銼仍然是非常重要的操作技能。
銼，看似簡單，實則是非常需要細心、耐心的修磨動作，并且需要比較豐富的綜合知識，必須非常明確零件的要求，了解零件的現狀與要求的細微差異，并消除這種差異。在進行這種作業的時候，稍不注意，就可能導致所做的零件報廢，工具刀具不好使用，使得自己前功盡棄，得從頭再來。
日常生活中，經常要進行的磨菜刀，可以說，是最簡單的“銼”，因為它只要求達到鋒利的狀態，基本上沒有多少形狀和尺寸要求。
銼與磨的區別主要在于：前者是手持加工工具去加工已固定好的零件、刀具，移動工具一點一點地去加工零件、刀具上需要加工的部位，每個動作加工的范圍較小、較集中、較深；后者通常是手持需加工件，在固定的工具上移動零件進行加工，每個動作加工的范圍和面積較大、較分散、較淺。
銳，是尖、鋒利的意思，多指棱邊，原是針對金屬制品而言的。幾何學中，稱小于90°的角，稱為銳角。
銳的物品，一般是說脆、硬材質的物品，可塑性差。軟、韌材質的物品，是否“銳”，沒有多大意義。人們一般使用說脆、硬材質物品的尖、尖棱進行切割類的加工，而其尖角、尖棱也很容易傷損的其它物品，自身也很容易被崩掉、折斷、磨損變鈍。物品的棱角越尖銳、鋒利，越容易弄傷別的物品，其棱角也越容易崩掉、折斷、磨損。這也是現代機械加工中，使用的刀具，刃口不是越尖越好的緣故。
對于“銳”是功能部位的物品如刀具工具等來說，刃口角度越小，即越“銳”，切入需加工的零件時越輕松，同時，刀具的壽命也越短，越容易出現崩口、折斷、磨損變鈍等情況。崩口、折斷的刀具，一般只有報廢拋棄。而磨損變鈍了的，則需要修磨，這時的“挫”則是要恢復它的“銳”。
所以，不是越銳越好，不同的情況下，對“銳”的要求是不同的。要根據其使用、使用的方法方式、受力特點和角度、所切割加工的物品的材質特性等等，選用合理的角度，保持適當的“銳”，并且要妥當保護和小心取放。刀具之“銳”，既有利，也有弊；即能提高效率，也易造成傷損。“磨刀恨不利，刀
[2]
利傷手指。”稍不注意，就會受到損傷。對于“銳”不是功能部位的物品來說，“挫其銳”，就是要磨去棱角，即倒角（加工中的術語）的意思。倒角的目的，一則是要使“銳”不會在我們不經意的時候，弄傷其它物品，雖然不是要使其失去銳態，但客觀效果有使尖銳之處變鈍的作用；二則是有一定的導向、扶正作用，易于操作。在制造業中，機電產品裝配時，軸、銷類零件與孔類零件的緊配合（過渡配合和過盈配合），都要倒角，就是要使操作時稍有傾斜，倒角處會有較好的自動導向扶正作用，不易造成孔內壁或軸銷外表面擦傷，可以大大降低裝配的難度，提高效率。
于人來講，“銳”，有銳氣、鋒芒的意思，更主要的是喻指人可能給別人造成傷害特點和處事方式。古人有言“傷人一言，利于刀割”，可以說非常形象地說明了人之“銳”的負面作用。
銳氣，不是任性無知、漫無目的、隨意傷害他人的稚氣和行為。而是針對性很強的、擺脫束縛的進取精神，是要達成特定的目的和效果的意志的表現。氣本身的可塑性很強的，對“銳”可以起到一定的保護和緩沖作用。
“銳”，對于單個個體來說，有積極有效的一面；但于團隊內部而言，則不易發揮團隊的作用。人在一起，難免會有磕磕碰碰，但不能一磕磕碰碰就使旁人或自己受傷，就會傷人。所以，群體或組織內部的人，“銳”的朝向很重要，不能將鋒芒指向內部成員。
一個人人都“銳”——鋒芒相向——的群體和組織，是很難持久，很難讓人有安全感的，也是不可能有高效率的。因為稍微不慎，就可能會有人受到傷害，出現是非。在這樣的組織中，人是很累的，人人都需要將大量的時間、心思、精力花在保護自己避免受到傷害上，用在了解別人、提防別人、和別人相處上，而無法將精力用在群體需要做的事上。——這是巨大的內耗。
因此，我們不能將“挫其銳”簡單解為消除人的銳氣。挫其銳，有使人變圓滑的意思，但畢竟不是簡簡單單的折其銳，使人老氣橫秋，精于世故，失去銳氣。
有銳氣之人，尤其是年輕氣盛之人，經驗通常不足，對人性的了解不多，一方面，看問題會過于片面，處事常常過于僵硬、生硬，很容易在無意中、不經意的時候，傷及他人而不自知，因此，處事要圓滑一些，不使內部產生隔閡和矛盾，使自己能夠獲得他人的支持和配合；即，要將新人“修磨”成不會給群體內部造成傷害，同時又要能滿足群體需要、彌補群體中的不足。另一方面，當遇到挫折時，當事情進展不順時，容易喪失信心，失去銳氣，這種時候，就需要幫他找回信心，恢復銳氣。
故，“挫其銳”，有上述兩種截然不同的意思的，因時、境等因素不同而異。它是確定了預備使用的具體人員之后，使用之前需要做的、非常具有針對性的基礎工作，它需要具體人員的特點，針對性地進行，不能簡單地照搬以往經驗。
“解其紛”，是理順他（“其”）與群體中的其它人和事物的關系，或幫助他理順思路。這是用人過程中需要做的事情。
紛，在這里也可以有兩方面的意思。一是指和周圍的人發生糾紛；二是指思路混亂。
一方面，一個人初入局之人，進入新，會有新鮮感即陌生感，所見所聞，多為零碎片段，會有一個思緒和信息混亂的階段，對全局的情況的了解需要一個過程。
走上新崗位的人，往往也習慣于站在原來的位置和角度看待事物，考慮問題。由于職責和看事物的角度不一樣了，在還沒有適應角色變化的時候，往往會覺得一切都顯得那樣的紛亂、零碎，沒有頭緒，不知道從哪里、怎樣著手自己的新工作。
在這種時候，用他們的人，應該幫助他們理順思緒、思路，全面熟悉了解情況，幫助他們盡快進入角色，發揮作用。
另一方面，每個新人的加入或舊人地位的變化，都會改變群體內部原來的格局，會使群體內部成員之間的相互關系發生改變，其他人是否愿意接納他？是否愿意與之相處、合作？新人的加入和舊人的提拔，對個人有何影響？是否有人和他發生了糾紛，給他制造麻煩和障礙，不服從、不合作。這種時候和境況下，尤其是同級人員、其它部門人員的不合作，通常也是需要用人者（上級）出面調停，幫助理順工作關系的。特別是當新人顯示了某方面杰出的才華，使一些“老資格”覺得自己的地位和利益可能受到威脅的時候。
“和其光”，同化他的光彩（外在表現），使他融入群體，成為群體中的一部分，不將他孤立起來，不讓他看起來別扭、與群體格格不入。這是所用的人取得成績之后要做的。
和，作為動詞，有攪和、摻和、攪拌、相互滲透、融為一體的意思。
光，光線、光彩，是我們可看見的原因。沒有光的黑暗狀態中，物品不反射光線，我們就看不見物品，有光才能看見。自然的光，對任何人都是平等的，大家都看得見。故這里所說的光，是有其特殊的意義的，是指引起別人注意、別人能夠看到的優點、長處和成績之類。由于“其”的出現或存在，使我們看到、認識到的東西。
怎樣才能做到？不要讓其個人的成績、突出表現，僅僅當作是個人的，而要看成是群體
[3]
的，是群體的榮耀，讓他與群體的其它成員成為一體。也就是說，不要去強調個人的差異，不要將人們的注意力引到內部成員的個體差異上，眼界要放曠遠一些，去關注自己的群體與別的群體的差異，用現代的話來說，就是要形成團隊意識和團隊精神，要有團隊榮譽感，讓大家都因其而感到自豪，保護之，愛惜之，給與特殊的待遇和照顧，而不是打擊之。注意：在團隊和群體中，要強調的，不是“缺了哪一個就不行”，這會給人一種負面的暗示，使團隊內部貌合神離；而是“有了哪一個就行”，這會使人注意團隊、群體技能的完整性，使團隊內部趨于同心同德。——這在表面上看，這兩句話沒有多大區別，但在本質和導向上，卻是完全不同的。
“同其塵”，是要其他人步他的后塵，以他為榜樣，向他學習，將他提升到師的地位。使團隊、群體的整體實力獲得提升。這是人才已經融入團隊、群體之后要做的。
一般說來，人才的引進和提拔，需要重視人才的作用，給與相應的、相對較好的待遇，這體現出對該人是否重視，否則，人才不會留下來。然而，這樣做，又很容易引起原來的成員嫉妒和不滿。如何解決這個問題呢？除了“和其光”外，還要引導和鼓勵其他人也提升自己，達到“其”能，有望得到“其”相應的待遇，這是避免人才被孤立、消除他人對人才的敵意、給人才創造良好的生存軟的重要舉措。
評說：
近些年，有泛濫成災之勢的資源的理論和書籍，在如何用人方面，主要是在權、術、利這個層面上打轉，對于如何營造人才生存的環境，使人才能夠更好地發揮作用，觸及不多，因而總讓人覺得好像缺少了、遺漏了什么似的。
了解了本章所介紹的古代的用人方略——四步驟，我們似乎能夠覺察到，現代很多地方用人，普遍缺少了一些什么。可以說，這種方略，對于現代的中高級管理人員，在用人方面——拓展如何用人的視野，把握用人的方向和重點，營造人才生存環境，減少內耗，建立一種長期、有效的用人觀念，避免出現“撿了芝麻，丟了西瓜”的現象，等等，是頗有啟發和裨益的。
這種從遠古流傳下來的、產生于三皇五帝之前的用人方略，對于春秋戰國時期，至少也是千年以前的古人所傳，是無法考究其起始年代的。老子對這種方略，也是極其敬佩。而在老子生活的時代，理解并應用了這種用人方略的情況也并不多，僅僅是“似或存”。
如果能夠真正準確解本章的思想，你或許也會發出和老子一樣的感嘆：“湛兮，似或存。”并從中獲得一些有益的啟示。
附：本人暫無工作單位，正在尋找。意向主要是企業中的中高層管理工作或項目管理工作。有意者聯系。（本人1985年大本畢業，24年來，在多個制造型企業工作了20年。）
另外，在工作單位確定下來之前，本人有意尋找譯注解評《老子》部分章文的合作者，希望合作者是有較強的實力、時間值錢的人。
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