試析知識社會學視野下的高等教育正義論—論克拉克的高等教育正義

試析知識社會學視野下的高等教育正義論—論克拉克的高等教育正義

　　論文關鍵詞:知識社會學　高等教育正義　克拉克　《高等教育系統》　

　　論文摘要:克拉克在探究高等教育系統的過程中直接或間接地涉及到與高等教育正義有關的許多內容，同時他將知識和權力分析始終貫穿在高等教育系統狀態的描述之中，另外他的觀點闡釋和研究框架也比較獨到。從知識社會學的角度探討高等教育正義論，主要包括知識是高等教育正義的邏輯起點，正義是高等教育的最高價值追求，權力是高等教育正義的內在理路，程序性高等教育正義、功能性高等教育正義、實質性高等教育正義等內容。

　　伴隨著我國高等教育由精英化向大眾化的發展，有關高等教育公平和公正的問題也成為理論界的熱點話題，然而在與此問題的相關研究中，從高等教育正義方面的考查卻不多見。“正義”是一個有多重意思和不同用法的重要范疇，英語中“正義”和“公正”是同一個詞“justice"。關于“正義”的古典定義和現代理解很多，當代有代表性的正義觀點包括:功利主義者認為正義是效用，羅爾斯認為正義是公平，諾齊克認為正義是個人權利，麥金太爾認為正義是美德。本文將“高等教育正義”理解為與高等教育制度有關的價值追求、內在信念和操作規范等。美國著名高等教育學家克拉克在《高等教育系統》一書中直接或間接地涉及到與高等教育正義有關的許多內容，同時他將知識和權力分析始終貫穿在高等教育系統狀態的描述之中，另外他的觀點闡釋和研究框架也比較獨到。這些對我們從知識社會學的角度來探索高等教育正義具有很大的啟發意義和頗多值得借鑒的地方。

　　一、知識是高等教育正義的邏輯起點

無論從大學發展的歷史來看，還是從高等教育的社會作用出發，知識都處于大學和高等教育系統的核心地帶。“只要高等教育仍然是正規的組織，它就是控制高深知識和方法的社會機構。它的基本材料在很大程度上構成各民族中比較深奧的那部分文化的高深思想和有關技能。因此，知識對于高等教育正義具有第一要義。蘇格拉底曾說“知識就是美德”，這句話不僅揭示了人的知性和德性之間的必然聯系，同時也說明了人類是可以通過知識來領悟宇宙和自然的真諦，使自己的言語和行為符合一種善的正義的追求。亞里士多德和柏拉圖繼承和發揚了蘇格拉底的知性正義思想，他們將知識、倫理、節制和正義與國家的統治、人們的日常生活以及心靈世界統一起來，企圖創造一種美的和諧的秩序正義。由此不難看出，知識和正義之間的聯系具有悠久的歷史。

“中世紀的大學歷史加強了這樣的觀點，如果要使智力活動的契機不被消散，那么在取得學術成就之后，必須迅速作出制度上的反應。缺乏固定的組織，在開始時也許為自由探究提供了機會，但是經久不息和有控制的發展只有通過制度上的構架才能得到。拭因此，大學從一開始就在知識的名義下來爭取自治和自由，它的這種正義策略不但有力地阻止了來自教權和王權的干擾，而且也將正義的種子深埋進大學的土壤。高等教育的主要活動和制度安排一方面受制于高深知識的影響，另一方面又必須拓展高深知識的探索空間，高等教育正義的實現和社會的知識狀況密切相關。20世紀初，馬克思·韋伯指出在老的通才與新的專才之間所存在的高度的緊張關系，已經成了教育中許多問題的根本原因。知識的分化和自主性的增強使它的正義地位不斷得到提升，大學憑借知識正義的內在張力，也開始從社會邊緣走向社會中心。

全球化背景下的高等教育系統已經絕對地處于知識生產的中心地位，它作為整個社會一個重要的部門日益受到人們普遍的關注，其目的、目標、作用、功能和運轉情況也以公開的方式衍生出眾多的正義話題。在當今這個信息時代里，社會利益和正義的聚焦點開始全面地與知識接軌和融合，高等教育已變為社會“知識劇目”的總導演。因此，正義成為高等教育不能回避的時代主題。以知識的方式在知識的背景下對知識的創造者作出公正客觀的評價是困難的，因為正義話語的風向標搖擺于關于知識的批判的武器和武器的批判之間。正是出于這樣的考慮，克拉克斷言:個人和群體都為知識行動，教育群體組成和受控的方式決定了知識組合的方式;教育機構事實上是一種知識理論，因為它們有助于確定什么在目前可以作為知識。所以，他總結說，任何描述高等教育目的和正義的結果都是自然模糊的。

　　二、正義是高等教育的最高價值追求

高等教育作為社會的有機組成部分，它不但肩負著傳承知識和創新知識的使命，更重要的是它在追求知識的過程中，使人類社會中的真與善能夠得到保存和延續，使人類的倫理精神與價值訴求能夠得到呵護和伸張。雖然關于高等教育的目的與目標有各種不同的觀點和主張，但就正義價值在高等教育中的地位和作用來講，卻是任何人都不能懷疑和否認的。布魯貝克認為有兩種關于高等教育的哲學:一是認識論意義上的，二是政治論意義上的。就其實質來講，這是兩種關于高等教育的不同價值判斷，前者是知識正義，它是高等教育正義的內在組成部分，后者是國家正義，它是高等教育正義的外在組成部分。張楚廷先生認為還應該有生命論的高等教育哲學，我們認為這實際上是一種生成論意義上的高等教育正義。生成論高等教育正義具有建構的色彩，它整合了認識論高等教育正義和政治論高等教育正義，消解了兩者之間的二元對立，從而達成了一種更具建設性的三元論高等教育正義。

克拉克認為高等教育的價值體系包括正義、能力、自由和忠誠四個基本的價值觀念。雖然他在利益原則下指出了各價值觀念之間存在著沖突和矛盾，但如果在正義原則下，它們又是可以整合的。“現代高等教育系統承擔著一項任務，即實現社會正義—讓每個人都受到公正的待遇。社會正義被界定為一系列如何體現平等和公平精神的問題，這首先涉及到學生，然后牽涉到教職員工、單位和部門。因此，正義居于高等教育價值體系的首要地位，它統領和調和著高等教育的各種價值觀念。正義作為人類最高的價值理念和夙愿，雖然隱含于我們的日常活動和事務之中，但卻并未駐足于我們身邊，它源于生活，又超越于生活。所以，正義對于世界的觀照，不僅體現在結果的意義上，它更是在過程中來實現的。正義理論和正義話語在現實社會中經常是以批判者的角色出現的，它們是以證偽的方式來描述事物的。正義的標準既非純粹質的審核，也非完全量的指標，它是質和量的完美結合。因此，正義是高等教育的應有之義和最高價值追求。那么，正義價值在高等教育中又是如何來保障和實施的呢?克拉克認為是作為中介緩沖器的信念在象征的意義上保證了不同價值觀念之間彼此的協調和一致。他說:“正是學術系統的性質，決定了創造思維模式和精確定義正確的行為過程的日益多樣化。但是，個性寓于共性之中，系統既沿著文化的路線前進，又根據行政的程序行事。信念既在高等教育內部確保了知識正義的潛在意識，又可以對外部的正義呼吁和要求作出積極的調整與反饋，從而使高等教育的正義價值在全社會范圍內達成行動的共識。

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