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試析《傷逝》和《群鬼》的文化批判
論文關鍵詞：文化批判 香迅 易卜生 《傷逝》 《群鬼》
論文摘要：魯迅的《傷逝》受到易卜生《玩偶之家》的影響是顯而易見的，但是這個作品從藝術手法到思想內涵都和易卜生的《群鬼》有著耐人尋味的可比性。這兩部作品都是通過婚姻家庭題材反映社會問題的現實主義作品，春迅和易卜生不約而同地將筆觸深入到問題背后。探尋其文化根源，兩部作品都有豐富的文化內涵，《傷逝》可以回溯到唐代元棋《遣悲懷》及《鶯鶯傳》，《群鬼》則涵蓋了歐洲文化內部諸般的時杭沖突。魯迅和易卜生各自通過作品對本民族的文化進行深刻而有力的批判。
提起魯迅的著名短篇小說《傷逝》(1925)，我們很自然地就會聯想到易卜生的問題劇代表作品《玩偶之家》(1879),魯迅繼1923年發表著名演講《娜拉走后怎樣》創作了這篇唯一的愛情小說，表面上似乎在回應演講，更加形象地回答娜拉在中國的命運。挪威著名易卜生研究專家伊麗莎白·艾德(Elisabeth Eide)在她的論著《中國的易卜生—從易卜生到易卜生主義》中也明確指出:“這篇小說受到易卜生的影響是明確的，不僅在小說中直接提及易卜生，而且體現在整個小說的精神里。魯迅是從易卜生的娜拉的結尾處開始了他的創作。
如果《傷逝》和《玩偶之家》之間存在一些明顯的影響痕跡，可以稱之為形似;那么在《傷逝》和易卜生另一部問題劇《群鬼》(1881)之間，所存在的更為隱蔽的影響，尤其是兩部作品中所深蘊的文化批判，可稱為神似。魯迅最早是在雜文《我們現在如何做父親》(1919. 11)中提及易卜生的《群鬼》的。《群鬼》在歐洲劇壇上最早將目光投向梅毒遺傳，并由此進人精神上的遺傳問題的思索，這引起魯迅的關注和很深的共鳴。這一主題很早就滲透在魯迅的處女作《狂人日記》(1918)中。當時的魯迅和同時代的知識分子一樣，非常賞識易卜生的社會問題劇，視易卜生為具有啟蒙思想的文學家。本論文通過對《傷逝》和《群鬼》的比較研究，試圖揭示這兩部作品的隱秘關系，探索其文化批判的思想價值。
一《傷逝》的文化批判
魯迅有句名言:“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己。” 1925年10月，和許廣平戀愛中的魯迅，創作了《傷逝》。《傷逝》驚醒了當時效仿娜拉的青年女子的美夢。然而醉翁之意不在酒，魯迅借著涓生的抒情獨白，首先將解剖刀伸向了自己所屬的所謂啟蒙者的知識分子階層。魯迅塑造的啟蒙者涓生，面對強大的封建勢力，與其說暴露了其個性和啟蒙思想的軟弱無力，不如說更暴露了其自身和身后的傳統文化的虛偽。《傷逝》的戀愛自由、男女平等的時代旋律的深處，蘊含著對中國傳統文化的深刻批判。
《傷逝》是一篇很難解讀的抒情作品，自問世以來就引起很多魯迅研究者的關注。國內的評論自不待言，日本的研究者丸山異，北岡正子對《傷逝》主題的多義性做過非常精辟的解釋。其實《傷逝》的故事模式非常接近中國舊文學中經常出現的“始亂終棄”的文學母題。除去作品中大量的議論抒情，故事幾乎可以還原為:男主人公涓生以其宣揚的個性解放的啟蒙思想吸引了青年女子子君，由兩情相悅到同居。待到生活的重壓使涓生不堪其苦，他失去熱情，拋棄了子君。子君回到娘家抑郁而死。
“始亂終棄”的故事模式可以追溯到唐代的《鶯鶯傳》，元鎮是始作俑者。值得玩味的是，魯迅在《中國小說史略》中這樣評論元鎮及其《鶯鶯傳》。“元棋以張生自寓，述其親歷之境，雖文章尚非上乘，而時有情致，固亦可觀，惟篇末文過飾非，遂墮惡趣。 “惡趣”一詞表明了魯迅的文化立場。更有趣的是，如果將《傷逝》和元鎮的悼亡名作《遣悲懷三首》對照閱讀，會發現其間存在奇妙的聯系。
遣悲懷三首
謝公最小偏憐女，自嫁黔姿百事乖。
顧我無衣搜墓筐，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長茬，落葉添薪仰古槐。
今日體錢過十萬，與君營莫復營齋。
昔日戲言身后事，今朝都到眼前來。
衣裳已施行看盡，針線擾存未忍開。
尚想舊情憐碑仆，也曾因夢送錢財。
誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。
閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時?
鄧彼無子尋知命，潘岳悼亡擾費詞。
同穴育冥何所望，他生緣會更難期。
帷將終夜長開眼，報答平生未展眉。
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